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周易六十四卦彖传全文(彖传上下)

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周易六十四卦彖传全文(彖传上下) 


 


彖传分上、下两部分,为《易。传》中的两篇。说明《易经》各卦之义,专门解。释卦名、卦象、卦辞。而不涉及。爻辞。唐孔颖达依据汉魏的注释,把“彖”训。为“断”,即判定一卦之义。认为“夫子所作彖辞,统论一卦之义,或说其卦之德,或说其卦之文,或说其卦之名。”分为三类:以卦象象征万物释卦义;以义理、德行释卦义,以爻象。在卦中所处地位释卦义。认为“天。地盈虚、与时消息”是自然界和人类。生活的普。通法则,承认世界处于不断变化过程之中,认为天地万物存在对立、统一关系。“天地感而万物化生”,言。对立物的吸引导 “水火相息,二女同居,其志不相得”。言对立物的排斥;“万物睽而其事类。”,言对立物的统一性。并提出当位、中位、比应、承乘、时中,刚柔往来、顺天因人、尚贤养贤等学。说。对后世产生深远影响。其形成年代和作者,近人有三说,一是认为出于战国前期孔门再传弟子駪臂子弓,(高亨《局易大传今注》)二是认为出于战国后期(孟荀之间)儒家后学。(朱伯昆《易学哲学史》)三。是。认为出于秦汉之际荀子后学。(李镜池《易传探源》)


。 

彖传概。述


 


《易传。》之一。比如说谦卦,卦辞是“。亨,君子有终。”彖传就解释,君子为什么。会有好的结果,是因为“天到下济而光明,君子之终也。”就是说,谦虚是一种美德,谦谦君子会受到尊敬,会有好结果。经彖传这么一解释周易变成了哲理书。了,卦。辞成了道。德学问与人生哲理了。参阅高亨《周易大传。今注》。


 


“《彖传》:彖是兽名,有利。齿。《彖传》主。要解释各卦的卦名和卦。辞,从六爻的整体形象,说明该卦的意义。《彖。传》附在。六十四卦下,各卦都有。”


 


周易六十四卦彖传(上.下) 


 


01 乾


 


《彖》曰:大哉乾元、万物。资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六。位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首。出庶物,万国咸宁。〔乾?彖传〕 

 


02 坤 


 


《彖》曰:至哉。坤元,万物资。生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。含弘光大,品物咸亨。牝马。地类,行地无疆,柔顺。利贞。君子攸行,先迷失道,後。顺得常。西南得朋,乃与类。行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。〔坤?彖传〕 


 


03 屯 


 


《彖》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。雷雨之动满盈,天造草昧,宜建。侯而不宁。〔彖传。〕 


 


04 蒙 


 


《彖》曰:蒙,山下有险,险而。止,蒙。蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。初筮告,以刚中也。再三渎,渎则不告,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。〔彖传〕 


 


05。 需 


 


《彖》曰:需,须也,险在前也,刚健而不。陷,其义不困穷矣。需有孚,光亨。贞吉,位乎天位,以正中也。利涉大川,往有功也。〔彖传〕 


 


06 讼 


 


《彖。》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。讼,有孚、窒、惕、中吉,刚来而得中也。终凶,讼不可成也。


 


利见大人,尚中正也。不利涉大川,入于渊也。〔。彖传〕 


。 


07 师 


 


《彖》曰:师,众也;贞,正。也。能以众正,可。以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,


 


吉又何咎矣。〔彖传〕 


 


08 比 


 


《彖》曰:比,吉也;比,辅也。下顺从也。原筮,元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。後


 

夫凶,其道穷也。〔彖传〕 

 


09 小畜。 


 


《彖》曰:小畜,柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚。中而志行,乃亨。密云不雨,尚往也。自我西郊,施未行也。〔彖传〕 


 


10 履 


 


《彖》曰:履,柔履刚。也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。刚中正,履帝位而不疚,光明也。〔彖传〕 


 


11 泰 


 


《彖》曰:泰,小往大来,吉,亨。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小人道消也。〔彖传〕 


 


12 否 


 


《彖》曰:否之匪人,不。利君子贞,大往小来。则是天地不交而万物不通也,上下不交而天。下无邦也。内阴而外阳,内。柔而外刚,内小人而外君。子。小人道长,君子道消也。〔彖传〕 


 


。13 同人 


 


《彖》曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰「。同人于野,亨。利涉大川。」乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通。天下之志。〔彖传〕 


 


14 大有 


 


《彖》曰:大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有。其德刚。健而文明,应乎天而时行,是以元亨。〔彖传〕 


 


15 谦 


 

。《彖》曰:谦亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道。恶盈。而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。〔彖传〕 


 

16 豫 


 


《彖》曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过而四时不忒;圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。〔彖传〕。 

 


17 随 


。 


《彖》。曰:随,刚来而。下柔,动而说,随。大亨贞无咎,而天下随时。随时之义大。矣哉。〔彖传〕 


 


1。8 蛊 


 


《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲三日,终则有始,天行也。〔彖传〕 


 


19 临


 


《彖。》曰:临,刚浸而长,说而顺,刚中。而应,大亨以正,天之。道也。至于八月有凶,消不久也。〔彖传〕 


 


20 观 


 


《。彖。》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天。下。观,盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。观天之神道,而四。时不忒;圣人以神道设教,而天下服。矣。〔彖传〕 


 


21 噬嗑 


 


《彖》曰:颐中有物,曰噬嗑。噬嗑而亨,刚柔分,动而明,雷。电合而章。柔得中而。上行,虽。不当位,利用狱也。〔彖传〕 


 


22 贲 


 


。《彖》曰:贲,亨,柔来而文刚,故亨;分刚上而文柔,故小利有攸住,天文也;文明以。止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。〔彖传〕 


 


23 剥 


 


《彖》曰:剥,剥也,柔变刚也。不利有攸往,小人。长也。顺而止之,观。象也。君子尚消息盈虚,天行也。〔彖传〕 


 


24 复。 


 


《彖》曰:复亨,刚反,动。而以顺行,是以出入无疾,朋来无咎。反复。其道,七日来复,天行也。利有攸往,刚长也。复,其见天地。之心。乎?〔彖传〕 


 


25 无妄 

。 


《。彖》曰:无妄,刚自外来,而为。主於内。动而。健,刚中而应,大亨以正,天之命也。其。匪正有眚,不利有攸往,无妄之往,何之矣?天命不佑,行。矣哉?〔彖。传〕 


 


26 大畜


。 


《彖》曰:大畜,刚健笃实。辉光,日新其德,刚上而尚贤。能。止健,大。正。也。不家食吉,养贤也。利涉大川,应乎天也。〔彖传〕 


 


27 颐


 


《彖》曰:颐贞吉,养正则吉也。观颐,观其所养也;自求口实,观其自养也。天地养万物,圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。〔彖传〕 


 


28 大过 


 


《彖》曰:大。过,大。者过也。栋桡,本末弱也。刚过而中,巽而说行,利有攸往,乃亨。大过。之时大矣哉。〔彖传〕 


 


29 坎 


 


《彖》。曰:习坎,重险也。水流而不盈,行险而不失其信,维心亨,乃以刚中也。行有尚,往有功也。天。险不可升也,地险山川丘陵也,王公设险以守其国。险之时用大矣哉。〔彖传〕 


 


30 离


 


《彖》曰:离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。〔彖传〕 


 


31. 咸 


 


咸,感也。柔上而刚下,二气感应以相与。止而说,男下女,是以亨利贞,取女吉也。天地感。而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。 


 


3。2. 恒 

 


恒,久也。刚上而柔。下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。恒亨无咎利贞,久于其道也。天。地之道,恒久而不已也。利有攸往,终则。有始也。日月。得天,而能久照。四时变化,而能久成。圣人久于其道,而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。 


 


33.遯


 


遯。亨,遯而亨也。刚。当位而应,与时行也。小利贞,浸而长也。遯之时义大矣哉。 


 


34. 大壮


 


大壮,大者壮也。刚以动,故壮。大壮利贞,大者正也。正大,而天。地之情可见矣。 


 


35. 晋 


 


晋,进也,明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行,是以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也。 


 


36. 明。夷 


 


明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也。内难而。能正其志,箕子以之。 


 


37. 家人


 


家。人,女正位乎内,男正。位乎。外。男女正,天地。之大义也。家人有严君焉,父母之谓。也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇,而。家道正。正家,而天。下定矣。 

 


38. 睽 


 

睽,火动而上,泽动。而下。二女同居,其志不同行。说而丽乎明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以小事吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。 


 


39. 蹇

 


蹇,难也,险在前也。见险而能止,知矣哉。蹇利西南,往得中也。不利东北,其道穷也。利见大人,往有功也。当位贞吉,以正邦也。蹇之。时用大矣哉。 


 


40. 解 

 


解,险以动,动。而免乎险,解。解利西南,往得众。也。其来复吉,乃得中也。有攸往夙吉,往。有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼。解。之时大矣哉。 


 


41. 损 


 


。损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉无。咎,可贞,利有攸往。曷之用二簋,可用享。二簋应有时,损刚益柔有时。损益盈虚,与时偕行。 


 


42. 益 


 


益,损上益下,民说无疆。自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆。利涉大川,木道乃行。益动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。 


 


43.夬 


 


夬,决也,刚决柔。也。健而说,决而和。扬于王庭,柔乘五。刚也。孚号。有厉,其危乃光也。告自邑不利即戎,所尚乃穷也。利有攸往,刚长乃终也。 


 


44.姤 

 


姤,遇也,柔遇。刚也。勿用取女,不可与长也。天地相遇,品物咸章也。刚遇中正,天下大行也。姤。之时义大矣哉。 


 


45. 萃


 

萃,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也。王。假有庙,致孝享也。利见大人亨,聚以正也。用大牲。吉,利有攸往,顺。天命。也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。 

 


46. 升


 


柔以时升,巽而顺,刚中而应,是以大亨。用见大人勿恤,有庆也。南征吉,志行也。 


 


47. 困 


。 


困,刚揜也。险以说,困而不失其所亨,其唯君子乎。贞。大人吉,以刚中也。有言不信,尚口乃穷也。 


 


48. 井


 


巽乎水而上水,井。井,养而。不穷也。改邑不改井,乃以刚中也。汔至亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。 


 


49. 革。 


 


革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。巳日乃孚,革而信之。文明以说,大亨。以正。革而当,其悔乃亡。天地革,而四时成。汤武革命,顺乎天而应乎。人。革之时大矣哉。 


 


50. 鼎 


 


鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨。以养圣贤。巽而耳目。聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨。 


 


。51. 震 


 


震亨,震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。震惊百里,惊远而惧迩也。[不丧匕鬯],出可以守宗庙社稷,以为祭主也。 


 


52. 艮 


 


艮,止也。时止则止,时。行则行,动静不失其时,其道光明。艮其。止,止其所也。上下敌应,不。相与也。


 


。是以不获其身,行其庭不见其人,无咎也。 


 


53. 渐 


 


渐,之进也,女归。吉也。进。得。位,往有功也。进以正,可以正邦也。其位,刚得中也。止而巽,动不穷也。 


 


54. 归妹 


 

归。妹,天地之大义也。天地不。交,而万物不兴。归妹,人之终始也。说以动,所归妹也。征凶,位不当也。无攸利,柔乘刚也。 


 


5。5. 丰 


 


丰,大也。明以动,故丰。王。假之,尚大也。勿忧。宜日。中,宜照天下也。日中。则昃,月盈则食,天地盈虚,与时。消息,而况于人乎,况于鬼神乎? 


 


5。6. 旅 


 


旅,小亨,柔。得中乎外,而顺乎刚,止而丽乎明,是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉。 


 


57. 巽

 


。重巽以申命,刚巽乎中正。而志行。柔皆顺乎刚,是以小亨,利有攸往,利见大人。 


 

58. 兑。 


 


兑,说也。刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎。天,而应乎人。说以先民,民忘其劳。说以犯难,民忘其死。兑之。大,民劝矣哉。 


。 


59. 涣 


 


涣亨,刚来而不穷,柔得位乎外,而上同。王假有庙,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。 


 


60. 节 


 


节亨,刚柔分而。刚得中。苦节不可贞,其道穷也。说以行险,当位以节,中正以通。天地节,而四时成。


 


节以制度,不伤财,不害民。 

 


61. 中孚

 


中孚,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃化邦也。豚鱼吉,信及豚鱼也。利涉大川,乘木舟虚也。中孚以利贞,乃应乎天也。 


 


62. 小过 


 


小过,小者过而亨也。过以利贞,与时行也。柔得中,是以小事吉也。刚失位而不中,是以不可大事也。


 


有飞鸟之象焉,飞鸟遗之音,不宜上宜下大吉,上逆而下。顺也。 


 

63. 既济 


 


既济亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位。当也。初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。 


 


64. 未济


 


未济亨,柔得中也。小狐汔济,未出中也。濡其尾,无攸利,不续终也。虽不
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